さらに、これら(低い3つのセンター)の機械的リンクには特別な意味があり、個人の精神的生活に積極的な役割を果たします。まとめると、それらは倫理の器官、あるいはむしろ道具を構成します。本当のIの声は弱く、外界生活の人にはめったに聞かれないので、ほとんど常に彼のパーソナリティの私と同じであると識別され、この親密な声を考慮しなくても行動することができます-そしてしばしば行動し、彼はその後悔い改めます。これらの状況では、3つのセンター間の機械的リンクが、実際にはこれらの無秩序な欲求に対する唯一の抑制的な影響を構成します。
上記のことから、倫理は意識でまったく特定できません、と簡単に理解されます。彼らは一種の代用品の意識であり、本物のConsciousness意識のように、自発的かつ単純な直接判断に基づくのではなく、人種、文明、期間、カースト、階級、個人的な関心または関心などが果たす役割全体の考慮のシステムに基づいています。
言ってみれば、高級な道徳的感覚と低級な道徳的な感覚がある
そのため、道徳的感覚の概念は、その構成要素のバリエーションの関数として変化します。したがって、修養された人の道徳的感覚は野蛮人の道徳的感覚、ローマ社会の道徳的感覚と中世の道徳的感覚、そして後の私たちの時代のそれと区別できます。しかし、倫理は時間の経過とともに進行の上昇曲線に従うと考えてはなりません。その上、秘教的な観点から、一般的に考えられている進歩の概念には絶対的な価値はありません。進歩自体は、それ自体が不安定なパーソナリティの努力の成果であるため、堅実性を保証するものではありません。最近の戦争と革命の経験は、少なくとも文明の人々の間で、人間の倫理の揺るぎない基盤であると最近19世紀として真剣に考えられてきたすべてのものの極端な脆弱性の反論できない証拠を与えます。
私たちの中の磁気センターの出現は、私たちが言ったように、私たちの精神的生物の重大な変化を引き起こす可能性があります。ある程度の成長に達すると、このセンターは、次の図に示すように、3つのセンターのそれぞれとの直接リンクを確立します。これは、もはや機械的ではなく意識的です。これらの新しいリンクが十分に強化されると、彼らはすぐに落ちる古いものに取って代わります。この瞬間、人間は純粋な思考や感情を持つ能力を取り戻します。つまり、センターの自動相互依存から生じる混合物によってもはや条件付けられなくなります。以降、各センターは独立して機能しますが、調整の役割を引き受ける磁気センターの厳密な制御の下で機能します。したがって、私たちの道徳的性質に関する限り、磁気センターの出現と成長は、意識の対応する要素によるこの道徳的性質の要素の漸進的な置き換えをもたらします。私たちは衝動的な動きの犠牲者になるのをやめ、印象や外的ショックに対する私たちの反応はますます意図的で意識的になります。しかし、内と外の生命の急激な変化が突然起こると考えるべきではありません。特定のまれな例外を除き、この進化は長いプロセスであり、途切れることのない戦いであり、成功と失敗が織り交ぜられています。生徒は落胆の危機に屈することもあれば、自分の人生から捨てられたように見えることもあります。彼は、試験の重さや、研究の過程で取り組まなければならない困難に圧倒されることもあります。
謙遜：すべての宗教およびすべての難解な伝統に共通するこの要件の意味および絶対的な必要性は、今ではよりよく理解されるでしょう。
その反対であるプライドの概念を最初に定義する必要があります。その秘教的な意味では、プライドは、本物のIとの関係におけるパーソナリティによるその優位性の肯定です。そのような態度はthe man withoutにとって自然であり、成功すれば、この態度はさらに悪化します。秘教的法則はこの問題に関して正式です。神は言う：見なさい。わたしは戸の外でたたいています（ヨハネの黙示録3.20）
これは、すべての人が、「B」の影響の形で秘教的なセンターから発せられる永続的な圧力の下にいることに気付くことを意味します。それにもかかわらず、彼自身の努力によって「扉を開く」ことができるのは人間自身です。言い換えれば、これらの影響を識別し、同化することができます。それから、パーソナリティは、そのプライドの性質を超越し、道を譲り、本当のIの優位性を受け入れなければならない。
