自由は諸刃の剣
フラ・ベラリオン著、O.T.O.（ジャック・パーソンズ）
第七光線 1976年 - C.R.ラニヨン - 編
第一章までなら、理解できるし、割と同意もするのだが・・・
進んでいくにつれて、どんどんと論理性が無くなっていく
論説文というよりも、詩に近いものになっていく
編者注：ジャック・パーソンズは1952年に実験室での事故で亡くなりました。
著者序文
1946年にこのエッセイを初めて執筆して以来、いくつかの不吉な予言が現実のものとなりました。公務員は「忠誠」宣誓の屈辱と忠誠粛清の屈辱にさらされてきました。アメリカ合衆国上院議員たちは、免責特権の仮面と緊急事態の口実の下に、正義を嘲笑し、プライバシーを愚弄してきました。憲法上の免責特権と法的手続きは絶えず侵害され、かつてアメリカでは暴挙とされたであろうことが、今日では最高裁判所による審査さえ拒否されています。
社会保障、社会化された「これ」や「あれ」といった黄金の声は、それに伴う没収的な課税と個人の自由への侵害を伴い、至る所で唱えられ、至る所で無視されている。イギリスは、徹底的な統制と同義の政権の庇護下に潜り込んできた。オーストリア、ハンガリー、ユーゴスラビア、チェコスロバキアは共産主義の犠牲となり、一方アメリカはアルゼンチンとスペインの腐敗した独裁政権と取引を行っている。
私がこれを書いている今、アメリカ上院は私的な性道徳の領域に関する滑稽な調査を進めているが、それは多くの無実の人々に苦痛と悲しみをもたらすだけで、何の成果ももたらさないだろう。
かつては考えられなかったような無気力と黙認が、私たちの自由の停止を許している。現在の無知と無関心は、嘆かわしいものだ。私たちの文明と文化において価値あるものは、創造的思考と自立した行動力を持つ少数の人々によって、そして残りの人々が渋々ながらも彼らを支えていることによって実現されている。大多数の人々が自由を放棄すれば野蛮が迫り、創造的な少数派が自由を放棄すれば暗黒時代が到来する。今や自由主義という言葉さえも、キリスト教道徳の新たな社会形態の表向きの顔と化している。H・G・ウェルズの時代には世界を救おうとしていた科学は、統制され、拘束され、恐怖に怯え、その普遍的な言語は「安全」という一言に矮小化されている。
1950年のこの見解では、私の希望に満ちた発言のいくつかは、ほとんどナイーブに見えるかもしれない。しかし、私は、言葉の真の意味での自由が少数の人々にとってのみ可能であると信じるほどナイーブだったことはない。しかし、私は、これらの少数の人々が自己犠牲、知恵、勇気、そして不断の努力によって、自由な世界を実現し、維持できると信じてきたし、今も信じている。この労働は英雄的ですが、模範を示し、教育することで成し遂げることができます。アメリカを築いたのはまさにこの信念であり、アメリカはそれを放棄してしまいました。私はアメリカに、滅びる前にこの信念を新たにするよう呼びかけます。
私たちは一つの国家であると同時に、一つの世界でもあります。スラム街の魂はウォール街の目から覗き込み、中国人日雇い労働者の運命はアメリカの運命を決定づけます。私たちは自らの自由を抑圧することなく兄弟の自由を抑圧することはできません。自らを殺すことなく兄弟を殺すことはできません。私たちは人間の自由と尊厳のために、人間として共に立ち上がります。さもなければ、私たちは動物のように、共にジャングルに舞い戻ることになるでしょう。
この極めて遅い時間に、私たちが最も真剣に考えなければならないのは解決策です。私たちは、自分たちが持っていると言われていること、そして互いに持っていると言い合っていることを、全く理解していない国に住んでいるように思えます。実際、問題はそれだけではありません。自由の定義、そして自由の理解、そして自由を獲得し、守るために、このエッセイは捧げられています。自由は危険だとは言うまでもないが、我々全員が臆病者であるということはまずあり得ない。
第一章
第一章はかなりまともな社会論であり、常人よりも遥かに頭がいい人らしいとは聞いていても、「魔術にハマって身を滅ぼした人がこんな文章を書くのか！？」という感じ
数世紀にわたり、社会は一部の人間が奴隷として創造されたという命題を受け入れてきました。彼らの本来の役割は、司祭、国王、貴族に仕えることでした。彼らは、全能の神によって奴隷主として任命された、富裕な人々でした。この体制は、すべての男女は「精神的には」教会によって、そして「肉体的には」国家によって所有されているという、確立された教義によって強化されました。この都合の良い状況は、社会道徳、宗教、さらには哲学の権威によって支えられていました。
この教義に対抗して、約200年前、世界がこれまで目にした中で最も驚くべき異端が勃興しました。それは自由主義の原理です。本質的に、この原理はすべての人間は平等に創造され、生得権としてすべての人間に帰属する、奪うことのできない権利を授けられていると主張しました。
この考えは、異端者、無神論者、革命家といった一部の頑固な精神の持ち主たちの心に訴えかけ、それ以来、組織化された社会の大多数の反対にもかかわらず、ある程度の進展を遂げてきました。しかし、スローガンとしてはあまりに人気が高すぎて、主要国すべてが不本意ながら口先だけで唱えているにもかかわらず、権力者にとっては依然として非常に不快なため、根本法として体現されることはなく、あらゆる偏見と反動の策略によって、文面と精神の両方で絶えず侵害されている。さらに、極めて悪質な絶対主義・全体主義集団は、自由主義を隠れ蓑にして専制政治を再建し、反対するすべての者の自由を奪おうとしている。
このように、宗教集団は芸術、言論、出版の自由を剥奪しようとし、反動主義者は労働を抑圧し、共産主義者は独裁政権を樹立しようとする。そして、これらはすべて「自由」の名の下に行われている。こうした偽装暴君たちの一部が用いる自由の特異な定義ゆえに、ヴォルテール、ペイン、ワシントン、ジェファーソン、エマーソンが理解した言葉で「自由」を再定義する必要があるように思われる。
自由は両刃の剣であり、片方の刃は自由であり、もう片方の刃は責任である。どちらの刃も非常に鋭く、その武器は軽率で臆病な、あるいは裏切り者の手には通用しない。
あらゆる専制政治は教義に基づいており、あらゆる教義は嘘に基づいているため、真実と自由はどちらも遠くにあるため、それらの先を見据えるべきである。しかし真実は、私たちは何も知らないということだ…
…客観的に見れば、私たちは何も知らない。科学、論理、宗教、哲学など、あらゆる知的思考体系は、仮定されてはいるものの証明できない、ある根本的な考えや公理に基づいている。これがあらゆる実証主義の墓場である。私たちは、自分の心の外に現実の客観的な世界があると仮定しているが、それを知らない。結局のところ、私たちは自分が何者なのか、世界が何なのかを知らない。さらに、もし私たち自身とは別に現実の世界が存在するとしても、それが実際に何なのかを知ることはできない。私たちが知っているのは、自分がそれを何だと認識しているかだけである。私たちが知覚するものはすべて感覚によって伝えられ、脳によって解釈されます。科学機器がどれほど精巧で、正確で、繊細であっても、そのデータは依然として私たちの感覚を通して濾過され、脳によって解釈されます。私たちのアイデアや実験がどれほど有用で、壮大で、必要であっても、それらは絶対的な真実とはほとんど関係がありません。そのようなものは、個人の気まぐれ、あるいは自身の存在における真実に対する内なる認識に応じてのみ存在し得るのです。
中世の魔女や悪魔は、私たちの基準では実在しました。評判が高く責任ある人々は、それらを信じていました。それらは目撃され、その影響は観察され、そうでなければ説明のつかない多くの現象を説明づけました。彼らの存在は、偉大な人々も貧しい人々も含め、大多数の人々によって疑問なく受け入れられました。この大多数の人々から、そして今もなお、いかなる訴えも寄せられていません。しかし、私たちは今日、これらのものを信じていません。私たちは、同じ現象を同様に説明する他のものを信じています。明日は、私たちが信じているが、まだ知らない、さらに別のものを信じるでしょう。
私たちの推論、例えば重力理論はすべて、観察された統計、つまり特定の方法で起こると観察された傾向に基づいています。たとえ私たちの観察が正しくても、なぜこれらのことが起こるのかは分かりません。私たちの理論は、どれほど合理的に見えても、単なる仮定に過ぎません。
経験に基づくある種の真実があります。私たちは、暑さを感じたり、空腹を感じたり、恋をしたりしていることを知っています。これらの感情は、それを経験したことのない人に伝えることはできません。私たちは、それらを、他者が経験した同様の感情で説明し、相互に受け入れられる理論に基づいて因果関係を分析することはできますが、他者があなたの感情を真に理解することは決してありません。
上記は否定的な考察かもしれませんが、その限界内で肯定的な原則を推論することができます。
・宇宙が何であれ、私たちは意識によってその全体であるか一部であるかのどちらかであり、どちらかを知ることはできません。
・いかなる哲学、科学理論、宗教、思想体系も、絶対的で絶対的なものではありません。それらは相対的なものに過ぎません。ある人の意見は、他の人の意見と同じくらい価値があるのです。
・特定の理論や生き方を他のものよりも重視することに絶対的な正当性はありません。
・すべての人には、自分自身の意見と生き方を持つ権利があります。この命題を的確に反駁できる人間の思想体系は存在しません。
実証主義についてはここまでだが、まだ他の問題が残っている。必要性、便宜性、そして利便性といったものがある。もしこれらが幻想だとすれば、非常に広く受け入れられており、考慮されるのが普通だ。政治は必要性と便宜性に関心を持ち、科学は利便性に関心を持つと言えるかもしれない。これは、科学と理性を本来の領域において否定する意図ではない。理性は私たちに与えられた最大の賜物の一つであり、私たちを動物と区別する力である。そして科学は私たちの最大の道具であり、真の文明を築くための最良の希望である。（この現代の自明の理が、この推論体系において、一種の譲歩のように現れるのは奇妙である。）
プラグマティズム的だね
計り知れない価値を持つにもかかわらず、科学は道具であり、究極の真実とは何の関係もない。ここに科学の危険性がある。道具として、科学はあまりにも価値があり、有用で、抗しがたいものであるため、私たちはそれを絶対の裁定者、あらゆる事柄について最終的かつ反駁の余地のない判断を下す者とみなしてしまう傾向がある。これはまさに、衒学者、教条主義者、弁証法的唯物論者が私たちに取らせようとする立場です。そして、「科学者」を装い、「科学的」な教義を唱えることで、彼らは私たちを説得して自らの価値観を受け入れさせ、命令に従わせることができるのです。今日の科学は、過去の科学を永遠に覆す自由を持たなければなりません。さもなければ、祖先崇拝へと堕落してしまうでしょう。
